Thursday, March 10, 2011

პირველად მონასტერში


"აქ დევნილებაა, იქ კი ჩვენი ჭეშმარიტი სამშობლო“
"მორჩილება ნიშნავს - გახდე მონა,
რათა იყო თავისუფალი"
ბერი იოსებ ათონელი

სიცოცხლეში დგება მომენტი, როცა გინდა შენი ცხოვრების წესი დროებით მაინც შეცვალო, გაექცე ყოველდღიურობას და ყველა ახლობელსა და ნაცნობ გარემოს მოწყვეტილმა, რამდენიმე დღე, განმარტოებით გაატარო. მსგავსი სურვილი მე ხშირად გამჩენია.
მაშინაც ასე მოხდა... ზამთარი იწურებოდა. მახსოვს ჩემმა მეგობარმა იოსებ ათონელის წიგნი "მონაზვნური ცხოვრების გამოცდილება“ მათხოვა. სასულიერო ლიტერატურას მანამდეც ვკითხულობდი, თუმცა ამ წიგნმა ჩემზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა. დღედაღამ არ ვიშორებდი, სულ თან დამქონდა, ისევ და ისევ ვკითხულობდი, გარკვეულ დარიგებებს ვინიშნავდი და ბევრს ვფიქრობდი. ამასობაში ჩემი მეგობარი, რომელმაც ეს წიგნი მათხოვა, 2 კვირით ქოზიფას მამათა მონასტერში წავიდა. როცა ამის შესახებ შევიტყვე, მონასტერში წასვლის დაუძლეველი სურვილი ვიგრძენი ამას ერთის მხრივ წიგნიდან მიღებული შთაეჭდილება განაპირობებდა, მეორე მხრივ კი ყველაფრისგან განრიდების სურვილი. დიდხანს არ მიფიქრია, კურთხევა ვითხოვე და ბარგის ჩალაგება დავიწყე.
მშობლებმა თავდაპირველად წინააღმდეგობა გამიწიეს, განსაკუთრებით დედას არ უნდოდა ჩემი მარტო გაშვება, ამიტომაც ჯგუფელს ვთხოვე წამომყოლოდა და ისიც სიხარულით დამთანხმდა. მთელ პერიოდს, სამზადისიდან მგზავრობამდე იდუმალი და ამაღელვებელი განწყობა გასდევდა თან. მე ხომ პირველად შევდექი მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე! გულში ცოტაოდენი შიშიც მქონდა, არ ვიცი... აუხსნელი... შეუძლებელია იმ გზის აღწერა, რაც გავიარეთ. თოვდა, თეთრი დღე იყო, უცნაური ელფერის მატარებელი, იმდენად უცნაური, რომ სოფელ თეთრ წყაროსთან ლექსი დამაწერინა, რა იყო მასში განსაკუთრებული? არ ვიცი, ეს კი მათქმევინა:
თეთრი წყარო,
ჭაღარა ქალწულის დალალები,
შეჩერდი წამო,
წარსულზე მითხრობენ ამ სოფლის მთები.
თაფლისფერი ტყე,
ცისფერ ლოდებზე მისხმული ხავსი,
შემორჩენილი აქა-იქ თოვლი,
ხალების მსგავსი.
კლდე ნაირფერა,
ჩემს საყვარელ წიგნს მოპარა თითქოს,
და შორით, შორით...
ტკბილ ბავშვობის ხანაში მიხმობს...~

* * *
სამწუხაროა, რომ იმ დღეების მოსაგონრად დღიურის სამიოდე ფურცელიღა შემომრჩა. რატომ ვწერდი ასე ცოტას? ალბათ იმიტომ, რომ ბევრს ვფიქრობდი, ან იქნებ იმიტომაც, რომ დრო მქონდა ცოტა. ის კი კარგად მახსოვს, როგორ შევეგუე იქაურობას. ისეთი შეგრძნება დამეუფლა, თითქოს ეს ის ადგილი იყო, რომელსაც ყოველთვის ვეძებდი. წალკა მელოდა, წლების მანძილზე მელოდა...
თბილისიდან წამოღებული დამძიმებული გული ერთ დღეში შემსუბუქდა. ფურცლები ასე მომითხრობენ:

28. 03. 07.
"დღეს უკვე მეორე დღეა, რაც ჩამოვედით. დილის 6 საათზე მელანიამ ზარი დააწკარუნა და ლოგინიდან წამოდგა. გამიკვირდა, კაბითა და თავსაფრით დაუძინია. მაშინვე სიცივისგან კანკალმა ამიტანა და უკიდურესი ძალისხმევით ვაიძულე თავი, ავმდგარიყავი. ღმერთო, დილის 6 საათია, ბნელა. ნუთუ ყოველდღე ამ დროს უნდა ავდგე? ხელის ცეცებით გავედი სენაკიდან.
9-10 საათამდე ვილოცეთ. დღეს უფრო გულით ვილოცე. გუშინ გაყინული მქონდა გულიც და გონებაც, არაფერი მიგრძვნია განსაკუთრებული, ცოტა უხერხულობის გარდა. მაგრამ ღამით, სადღაც 8 საათისთვის (ჰო, მგონი ამ დროს), გამოვედი გარეთ, აივანზე. სანათურების შუქზე ვხედავ, თოვლი მოდის. გულმა არ მომითმინა, ჩექმები ამოვიცვი ფეხზე და ეზოში ჩავირბინე. პატარა აბურცულ ქვაფენილიან ადგილას დავდექი, თავი მაღლა ავწიე, ხელები აღვაპყრე და ვუცქეროდი, როგორ ცვიოდნენ პაწია ფანტელები, როგორ იზრდებოდნენ და სახეზე მადნებოდნენ. არ ციოდა, თუმცა იმ ღამით მაინც ცუდად დამეძინა. სულ რაღაც 15-20 წუთით მოვხუჭე თვალი. მესიზმრა ვიღაც, ცისფერთვალება მამაო, რომელიც მელანიას საწოლიდან წამოდგა და მითხრა: `არ ადგე, დღეს ლოცვა არ იქნება“. ცხადი მეგონა და მანამ არ ავდექი, სანამ აივნიდან არ შემომესმა ზარის რეკვა. მორჩილ თეოს მოვუყევი, მითხრა _ ალბათ ბოროტისგანააო.

* * *
გარეთ ისეთი თოვლია...
მე და თეონა წყაროზე ვიყავით. ვისაუბრეთ. მე ვკითხე – არ გაგიჭირდა სახლიდან წამოსვლა და ყველაფრის მიტოვება-მეთქი? ახლაც ვფიქრობ, ეს რატომ ვკითხე. ცხადია, არა უბრალო ინტერესის გამო. ვგრძნობდი, რომ ქალაქი და იქაური ცხოვრება აღარ მაგონდებოდა, იმდენად შემიყვარდა მონასტერი და წალკა. თეონამ მიპასუხა _ გამიჭირდა, მაგრამ არასდროს ვიფიქრებ უკან დაბრუნებასო. მერე კი დაუმატა: - თუ დარწმუნდი, რომ აღარავიზე გწყდება გული, მხოლოდ იმ შემთხვევაში წამოდიო. ძალიან სწრაფად ვწერ, რადგან თავისუფალი დრო ცოტა მაქვს და სანამ ლოცვა დაიწყება, მაინც მოვასწრებ აქაურობის აღწერას.
...თვალს მოგჭრის სითეთრე. ირგვლივ ყველაფერი ქათქათებს და ამ სიქათქათეში თითქოს სისპეტაკეცაა შერწყმული. სენაკში ვარ, აქ ორი საწოლი დგას. ჩემი საწოლის თავთან რამდენიმე ხატი და უწმინდესის სურათია გაკრული. ოთახი უბრალოდ და მყუდროდაა მოწყობილი. ერთი კედლიდან ღვთისმშობლის დიდი გობელენის ხატი გადმომყურებს. ფანჯარაში ვიხედები, მთელი წალკა ხელისგულივით მოჩანს (იმიტომ რომ ჩვენი მონასტერი მაღლობზე დგას). პატარა სახლები თავისი საკვამურებით, რომლებიდანაც წვრილი კვამლი ამოდის. მათ უკან, რამდენიმე ნაბიჯში იწყება ფართო ტყე, რომელიც ისე ახლოდან ჩანს, თითქოს ფეხით მისვლას 10 წუთიც არ დაჭირდება. წვრილად თოვს, ფაფუკად. იცი რა მაოცებს და მაბნევს? ფანტელები, ხელებზე რომ მათოვს, ვარსკვლავების ფორმისაა. არა, განა შევცდი, აქაურობას ზღაპარი რომ ვუწოდე? ეს მართლაც ზღაპარია, რეალური და მიწაზე ჩამოსული. მიყვარხარ, წალკა! ჩვენი სახლის მარცხნივ დიდი კლდეა, თითქოს მთაში ტიტანს მუჭი შეუყვია და გული გამოეგლიჯოს, ამოღრუებულა, ზედ გადაჰყურებს ამ სახლებს და თითქოს ჩაყლაპვას უპირებს. აქვეა, მეორე ქუჩაზე, ტაძარიც. აივანზე გავედი, თამუნა თოვლს ხვეტავს. ეზოში ძაღლის ყეფა ისმის. სიცივისაგან აბუზული უკან შევბრუნდი... სიწყნარეს მხოლოდ დედა სიდონიას ფეხის ხმა არღვევს, მოედანზე ძაღლი ყეფს. ეს მართლა ზღაპარია მგრძნობიარე და ბუნებისმოყვარე ადამიანისთვის. აქ ყველაფერია, რაც გჭირდება: მარტოობა, ლოცვა, სიმშვიდე, უმანკოება, სილამაზე და... თოვლი! ცის მარგალიტები, თეთრი ვარსკვლავები, ჭაღარა ქალწულის თმიდან ჩამოცვენილი... მე შენ შემიყვარდი!.."

* * *

აქ მთავრდებოდა ჩემი დღიური, რომელიც აღწერს იმ სულიერ მდგომარეობას, მონასტერში პირველად სტუმრობამ რომ შემიქმნა. მაშინ ჩემი ხანმოკლე ცხოვრების მანძილზე პირველად დავფიქრდი მონაზვნობაზე და შევხედე არა როგორც დამთრგუნველ მდგომარეობას (როგორადაც მას ბევრნი აღიქვამენ), არამედ, როგორც ცხოვრების იდუმალებით მოცულ, ძალზე საინტერესო, ერთ-ერთ სწორ გზას. ისიც ვიგრძენი, რომ უკან წამოსვლა ნაკლებად მსურდა. ყველა სიძნელე სიცივე, მორჩილების სირთულე თუ სხვა, რამდენადაც ფიზიკურად მთრგუნავდა, იმდენად სულიერად ძალას მმატებდა და გულში სიხარულს მიღვივებდა. თუმცა, დედაოსგან შევიტყვე, რომ ადამიანი ასეთ დროს ხშირად ხიბლში ვარდება. ჰგონია, რომ მოწოდებულია მონოზვნობისკენ, რომ აქვს საამისო ძალა, მაგრამ როცა ამ ნაბიჯს საბოლოოდ გადადგამს, პირველივე განსაცდელი აბრკოლებს. რაც უფრო გამოუცდელია ადამიანი, მით დიდია მისი მერყეობა და შეცდომის ალბათობა. მივხვდი, რომ სტუმრობა სხვაა, და სამორჩილო კაბის ჩაცმა სხვა. ეს ისეთი ნაბიჯია, რომელსაც საკუთარი თავის შეცნობაც ჭირდება. ყველაზე უკეთ ჩვენი სულიერი მდგომარეობა მოძღვარმა იცის, ამიტომაც გადაწყვეტილება მხოლოდ მასთან ერთად უნდა იქნას მიღებული.
მე კი ვიცი, როგორიც არ უნდა იყოს ჩემი გზა, იქ გატარებულმა სამმა დღემ მასწავლა, რომ მონასტრისკენ მიმავალი გზა მძიმე და ამავდროულად, ტკბილი, ძალიან ტკბილია. ზოგი დაიტევს ამ ჯვარს, ზოგი ვერა. ასეთი ფიქრებით წამოვედი თბილისისკენ და თან წამოვიღე იმ დღეების სილამაზით სავსე გული, რომელმაც ჩემში კვლავ ლექსი აახმიანა:
"ო, წალკა, წალკა, მიწიერო ზღაპარო ტკბილო,
სიტურფითა და სისპეტაკით მჯობო ყოვლისა.
შენს სათნოებას ღაღადებენ ლოდები შორი
და ვარსკვლავებრი ფანტელები თბილი თოვლისა.
დიახ! თბილია შენი თოვლი და იისფერთან
მისი მსგავსებაც არ ყოფილა ირიბად თქმული,
სიმშვიდემ შენმა მოგახურა მანდილად ზეცა,
ყოველ კუთხეში ჩაგისახა შენ სიყვარული...
შენს მდუმარებას მორჩილება უქარგავს გვირგვინს,
სითბო მხურვალე ეცილება ღუმელსაც სითბოს,
-დებო, უთქმელი წამითაც კი არ მტოვებს ფიქრი!
-დედაო, სიტყვა გამოგრძელდა,შენდობას ვითხოვ...
ზარის წკრიალი გაისმოდა გამთენიისას
ნაზი ხელსაქმე ამშვიდებდა სულის იარებს,
18 წელი სად დაქროდა დახშული გონი,
შენამდე მოსვლა ასე როგორ დავაგვიანე.
ო, წალკა, წალკა ჩაგიცვია კაბა პატარძლის,
უფლის სასძლოებს ელოდები ხელაპყრობილი,
არც სასაფლაო შეაშინებთ შემდგართ შენს გზაზე,
და ვერც ხალიჩა კელიაში ცრემლდალტობილი.
ზღაპარო, შენი სიყვარული განა ძნელია?
შენი დატევა მიძნელდება დალეულ გულში,
თუმცა, არ ვიცი ხვალინდელ დღეს რა მიწერია,
შენს შესაგრძნობად კიდევ ერთხელ მოვალ ზაფხულში. "
06.06.08

ნინო ჭინჭარაული

როგორ ვისწავლე ღიმილი


ნაცნობი,უცნობი სახეები ირეოდნენ ერთმანეთში. იღიმოდნენ.. ერთნი რძისფერ მინანქარგადაკრულ კბილებს აელვარებდნენ,მეორენი ნაკლებ მიმზიდველს,თუმცა როგორი განსხვავებულებიც არ უნდა ყოფილიყვნენ ერთიმეორისგან, ღიმილი ყველას აერთიანებდა. მათ შემყურეს მახსენდებოდა მავანის ნათქვამი “თბილისს ღიმილი აკლიაო” და მეცინებოდა ამ ფრაზის უსაფუძვლობაზე.
საინტერესოა, უხსოვარ დროში ადამიანი როგორ მიხვდა, რომ ღიმილი სიხარულს და კეთილგანწყობას გამოხატავდა? ასეთი ფიქრით მივყვებოდი რუსთაველს და ვხედავდი უამრავ მომღიმარ არსებას, რაც მაიძულებდა მეფიქრა,რომ თუ ეს თეორია სწორია, ჩვენ მართლაც “ბედნიერი ერი” უნდა ვიყოთ. ბედნიერი უნდა ყოფილიყო ჩემი გმირიც, რომელიც გვერდით მომყვებოდა, მაგრამ ის ცოტა სხანაირი იყო ,არ სჯეროდა თეორიების.
-იცი?,- მივმართე:-ღიმილი რომ საკვები ყოფილიყო, საქართველოში ამდენი მშიერი აღარ იქნებოდა!
-სწორია!,-დამიდასტურა:-მაგრამ უამრავი ავადმყოფი იქნებოდა, უხარისხო პროდუქტისგან მოწამლული..
ჩემი გმირი არ იღიმოდა. ის გულმოდგინედ აკვირდებოდა გამვლელებს და ხედავდა იმას,რასაც ჩვეულებრივ, გადაკრული მინანქარი მარტივად ფარავს ხოლმე. ზოგჯერ შემომჩიოდა,რომ უჭირდა ყველაფრის თავის თავში დატევა და მიზიარებდა.
-აი ეს,-ერთხელაც მიმანიშნა ყურებამდე მომღიმარ გამვლელზე:- ძალიან დიდ აღმართზე დგას და იმ მიწას ტკეპნის,რომელიც არაა საიმისო გზა. იტანჯება, მაგრამ სიამაყე არ აძლევს ნებას უკან გაბრუნდეს და სხვა გზა მოძებნოს..
-შეხედე ამას! ესეც აღმართზეა, მაგრამ რადგანაც უფრო ახალგაზრდაა, ყოჩაღად მიიწევს. წინ არანაირი მომავალი არ ესახება, მაგრამ ცდილობს ღიმილით სხვების სიბრალულს გაექცეს..
-ნახე მოხუცი! დაღმართის პირას დგას, მაგრამ ეშინია და იღიმის..
-რისი ეშინია,სიკვდილის?
-არა, სიკვდილის წინ მარტოობის..
ხალხი ისევ ირეოდა ერთმანეთში. ამასობაში მეც გამიხუნდა ბაგეზე ღიმილი.
იქნებ მართალი იყო?
იქნებ მომღიმარი სახეების უკან ხშირად ტკივილი და იმედგაცრუება იმალება ხოლმე?
ჩემს გმირს დავაკვირდი:
-გაიღიმე, გთხოვ..
მეც მინდა დავინახო..
მეც მინდა ვიგრძნო..
მეც მინდა გამოვეყო ბრბოს და სინამდვილის ფასი ვისწავლო..
ჩემი გმირიც დაკვირვებით მომაჩერდა:
-მოდი რაღაცას მოგიყვები..
სამყაროში ყოველთვის არსებობდა აღმართები და დაღმართები. ადამიანებიც სხვადასხვა ბილიკებით დადიოდნენ,მაგრამ მათი გზები ოდესმე იკვეთებოდა, რადგანაც ცხოვრება მძიმეა და მისი მარტოდ თრევა წელში გატეხს ადამიანს. ამიტომ ბუნებრივი კანონი იყო, თუ ოდესმე ორი ადამიანი, თუნდაც სრულიად შემთხვევით შეხვდებოდნენ გზაჯვარედინზე, ისინი ერთმანეთის მოყვასნი ხდებოდნენ.
-მერე რა მოხდა?
-მერე?მერე ვიღაცას მობეზრდა სხვისთვის ცხოვრება და დახუჭა თვალები, რომ აღარავინ დაენახა. ამგვარად კი მისი შვილებიც, შვილიშვილებიც და შვილთაშვილებიც თვალდავსილნი მოევლინენ ქვეყანას. გამრავლდა შთამომავლობა. ახლა კი მითხარი,- გაიღიმა: -ხედავ რამეს?
უმწეოდ გავშალე ხელები. ჩემი გმირი ისევ მოიღუშა,მე კი სასოწარკვეთით გავაცნობიერე, დღეში რამდენჯერ ვიყენებ ამ “უხარისხო პროდუქტს” მხოლოდ იმიტომ,რომ ვიღაც კეთილად განვაწყო, ვიღაცის მიმართ აგრესია დავფარო,და ან სულაც იმიტომ, რომ ვიღაცას უბრალოდ ამის დანახვა უნდა.
დუმილით ჩავათავეთ ქუჩა და დაღლილები სკამთან შევჩერდით. ვინატრე ნამდვილი ღიმილის ნახვა, იმ ღიმილის, რომლის მიღმაც არ იქნებოდა შური, ბოღმა, სინანული, ტკივილი,სიცარიელე. ღიმილის,რომელიც მხოლოდ ღიმილი იქნებოდა თავისი ნამდვილი დანიშნულებით.
და დავინახე..
წრფელი ღიმილი,
გულიდან ამოსული,
ცოცხალი,
ისეთი, რომელიც თვალზე ცრემლსაც მოგაყენებდა და აღმართის სიმძიმესაც დაგაძლევინებდა.
მიუხედავად იმისა,რომ ის სუსტი და უმწეო არსება იყო. არაფერი გააჩნდა, მიწაზეც კი არ დაედგა ფეხი, და მან ერთი სიტყვაც კი არ იცოდა!
რატომღაც ჩემი გმირი მომაგონა მისმა ღიმილმა. დაფიქრებული გამოვბრუნდი და ისევ ჩამოვუყევი ქუჩას. ყველაფერი ძველებურად იყო, ადამიანებიც, ამინდიც. მეც ვიღიმოდი, ოღონდ..”ხარისხიანად”.
რადგან მივხვდი, ვისგან უნდა ამეღო მაგალითი,
რადგან, ვუცქერდი ადამიანებს და აღარ იყო ჩემთვის მინანქარი ბარიერი,

და აღარც გმირი მჭირდებოდა მეტად..


/ნინო ჭინჭარაული/


ფლამენკო




თუ გინდა ჩემი სიყვარული,
ჩამომეცალე.
თხემით-ტერფამდე, სულით-ხორცამდე
მე ტკივილი ვარ.
თუ გსურს სიამით აივსო სული,
დახუჭე თვალი,
არ შემომხედო, არ განმიცადო,
მე ტკივილი ვარ.
თუ გსურს სიცოცხლე, გაექეცი
ჩემს ამოსუნთქვას,
სისხლის, სიკვდილის მოციქული
მე ტკივილი ვარ.
თუ გსურს სინათლე, ნუ დამეძებ,
არავის უთქვამს?
რომ უკუნეთით მოკირწყლული
მე ტკივილი ვარ.
სიამოვნებას ვერ მოგაგებს
ეს სილამაზე,
გრძნობააშლილი მთელი სხეულით
მე ტკივილი ვარ.
სიმშვიდე გინდა? დაემალე
ჩემს გახსნილ ბაგეს
სულის ფსკერიდან ამონთხეული
მე ტკივილი ვარ.
. . . . . . .
მე ტკივილი ვარ,
შენს საბედოდ არ დავიბადე...

/ნინო ჭინჭარ-აული/

პოეტი (მიხა ხელაშვილს)


უკვე რამდენი წელია,ეს ბინდისფერი სოფელი
გაუტანლობის მაცილით უდროოდ ჩამოგებინდა,
მაგრამ პოეტი ლექსისგან ყოფილა განუყოფელი
და თითო რითმად,სტრიქონად, შენ საფლავიდან დგები და
ისევ თავიდან მიჰყვები შენი გოლგოთის აღმართებს,
ისევე გტკივა მოხუცი დედის ნატანჯი სხეული
და თუმცა იცი,სამშობლო უღმერთოს აღარ აღმერთებს,
დღესაც ნაცნობი მტერი ჰყავს სახრავად შემოსეული.
ღალატის,შურის მშობელი,ეშმა ზეიმობს მეფობას,
სულებში დახეტიალობს,გვიკარგავს სახეს ტიალი,
მიხავ,ქართველებს სირცხვილად შენი სიტყვებიც გვეყოფა:
"მე მამკლავს ძმისა მამკლავი,იქნება სახელიანი".
ისევ იჭრება ალალი სიტყვის თქმისათვის სამარე,
სიმართლე კაცი რომ იყოს,მასაც მძინარეს მოკლავენ,
მტრის სახელს ააწებებენ და ყვავ-ყორნების ამარა
გვამზე კი ინადიმებენ,თითებსაც გაილოკავენ.
მაგრამ,შორს-სასოწარკვეთა,შიშიც,შეგვინდობს უფალი!
ცოდვაზე მეტი შვილი ჰყავს დღეს საქართველოს ზვარაკად,
მიზნის დაკარგულ ბილიკებს იპოვნის ჭირისუფალი
და შენი საქმეც დარჩება ერში ლეგენდად,არაკად.
უკვე რამდენი წელია წაშალე დრო და მანძილი,
ვერ მოგერია მუხთალი და ბინდისფერი სოფელი,
სულგანაბული სტრიქონით დღესაც სიცოცხლეს აგრძელებ,
რადგან,პოეტი ლექსისგან ყოფილა განუყოფელი!

ნინო ჭინჭარაული
(2011)

Saturday, March 5, 2011


მამიხველ სტუმრად?..
ქარო აშარო,
ამიჭრიალებ ბებერ დარაბებს,
მოჰკვნეს, რომ დარდი ჩამოატარო,
ჩემს ჭიუხებთან მოლაპარაკე..


მოგისმენ...
წინ რომ გრძელი ღამე დევს,
გაზაფხულებად უკვე ავშიბე,
და ჩემს სატკივარს უქმად დაეძებ,
დარდ ვერ მამხელავს ფხოვლის ნაშიერს...

/მაია გონჯილაშვილი/

გამცილდი,სხვა ბილიკ მოძიე,
არ მწაის თვალებში გაება.
შენაც ხო სხვა რჯულზე მოექეც
როცა მე ვიყავი ღვთაება.

ჩემთან თუ დაღამდა გაია,
მამრიდე,სხვა ყორეს მიადეგ.
სალოცავ იქავაც ცაია
მე კი წარმართი ორ ნიადე.

მართა ჭინჭარაული

Thursday, March 3, 2011

გულო!


გულო!
რაი გჭირს ტიალო,
ჰბორგავ და აღარ მასვენებ,
დადექღა, ნუღარ ტრიალობ,
თორო, ჯოჯოხეთს გაჩვენებ...
დროს გადაუცვდა ჩადრები,
უკვალს გაჰკვალავს სავალსა,
შენ მაინც ჩემად დარჩები,
მე მოგარჯულებ წარმართსა...
ნუთუ ვერ ჰპოვე საყუდი,
ნუთუ არ გყოფნის საგულე?..
გულო!..
ხმა გამე, დაჰმუნჯდი?..
ვფიცავ!..
ჩემს ჭკვაზედ გაბრუნებ.

მაია გონჯილაშვილი

ქარი მიგლალავთ ნისლებო


ქარი მიგლალავთ ნისლებო,

რო ნადირთმწყემსი ჯიხვთ ხოროს,

მგლისფერ ედება ცას თითქო,

ჯავრ უნდა ჩამოითოვოს...

ქარმა წანწალით ღრუბელნი

გასცვითა, ცისკარმ იალა,

ჩემი ცის ტატნობს ჩაჰხსნია

საკინძე ღიმილიანა...

ვფიცავ, ლექსებად დავწურო,

ხან ბარის ექოდ, ხან მთისა,

ავუხირდები საწუთროს,

ან მე დავრჩები, ან ისა...

მაია გონჯილაშვილი

Saturday, February 26, 2011

(ცოტაც დამაცა)


აის იდარდიდ დავიმწუხავ ერთხანაც თვალებს,
ქოოდ შენფერას დავიყენებ გვერდში,ტიალო,
მემრ გავიცინებ,თუ არ გავწყერ შენზე ქოოდაც,
შენ თავს დახკვლიიდ იქ რა ამბებ დაატრიალო..

ცოტაც დამაცა,ჴელს ჩავიქნევ გულის ფრიალზე,
კაბის ფრიალით უნდა შავყარ ქაჯების კრება,
მოხვიდ მემრა და ქვან მამასხნიდ კბილებალესილს,
რა ბედენაი წინწინ რომენ მოვხჴელავთ შვებას.

ბეწიკუა ხან დამაცადიდ შავიკვრეც თმათაც,
წინ დავილალავ შენ სიყვარულს ქალაქის გზაზე.
მერე კი ქოოდ გადაბუგვილ მინდვრის ბოლოში
მოგგონდებ, მაგრამ ალბათ მწარედ, გეუბენ რაზე.

ფეხქვეშ გავიფენ,შენ რო გამგვან უნდა ვაზღვიო,
ქოოდ გალეულ, გაბეჩაულ ეემ თვის მთვარეს.
სხივებს გაგიგლით ორთავ მნათობთ,ორთავ სამარეს,
მემრ ზურგთ აგკიდებთ გადანარაზ, შალეწილ კარებს.

ცოტაც დამაცა,დღის სინათით ვიმწუხავ თვალებს,
გვერდში დავისომ ქოოდ შენფერ უხიაგ ყმაწვილს.
შენფერ დაჴელთულს გაონებულ მიყვარდის წვიმა,
იქავაც მიყვარს ,ჩემ ორღობეს იქავაც აწვიმს.

ცოთაც დამაცა,შავხენ რაჴელ ამოდის მზე და
უნდა დავისწავლ წუხრა რაჴელ მოვას უშენოდ.
ქოოდ შენფერა უფერ ვაჟას მოვიძევ მაინც,
ოცნების ქოხებ იქავ შენფერს უნდა ვუშენო.

მართა ჭინჭარაული

დევის ქალი


ჩემ წინაპარი ჩიოდა,
დავიდე წყევლა,ბრალიო,
ცხენით მომავალს გავაზედ
მამიჯდა დევის ქალიო,
სხვაგვარად შამამხენავდა,
კოჭებს სწვდებოდა თმანიო,
ვიცოდი ბეჩავს მამკლავდა,
მკლავსა მივეცი ძალიო,
თავს შავუძახე-გამაგრდი,
პაპკიაური ხარიო!
ავსული ქალის კერძადა
არ გაიხადო თავიო,
დავეტაკენით ერცხვასა,
ქვებმა გაიღეს ჩქამიო,
მახრჩობდა,მიაც ვახრჩობდი,
წუთად გადმექცა წამიო,
იმარჯვა კაცის ძალამა,
ბოლო დაუდგა ჟამიო,
მაასწვრა სიკვდილის წინა,
ავად აკვესა თვალნიო,
-ნუმც იხარებენ დღეიდან
შენის გენების ქალნიო!

მაიკო ჭინჭარაული

გმირი ხევსური ქალი

თამარულ ჭინჭარაული გმირი ხევსური ქალია.ერთხელ,როცა ხევსურეთს ლეკები დასცემიან,თამარული კარს უკან დაიმალა და მარტომ ხანჯლით 25ლეკი მოკლა.ხევსურნი ყოველ წელს,გუდანის ჯვარში ერთ ქვაბ ლუდს მის სახელზე დგამდნენ და ასე იხსენებდნენ: "თამარულსა,კარს უკან დამალულსა,შაუნდას ღმერთმა".დღეს ის მგონი აღარავის ახსოვს.ამაზე წავიკითხე 3 წლის წინ მცხეთის,"იოანე-თორნიკე მთაწმინდელის" სახელობის დედათა მონასტერში,ჟურნალ "კარიბჭეში",მაგრამ ეხლა,იმ ნომერს ვეღარ ვპოულობ,ამიტომაც არ მაქვს მეტი ინფორმაცია

Wednesday, January 19, 2011

ხევსურების მიმართვა აშშ-ს პრეზიდენტისადმი, რომელიც 70 წლის დაგვიანებით მიუვიდა ადრესატს


ეს დოკუმენტი თავის დროზე საბჭოთა კავშირის "კა გე ბე-ს არქივებში ინახებოდა. შარშან შინაგან საქმეთა სამინისტროს საარქივო მოამბემ ჩვენთან,საპატრიარქოს ახალგაზრდულ ცენტრში გამოფინა. რას ან ვისი იმედით ველოდით !

"ამირიკის დიდს მთავრობას,ხევსურეთის წარმომადგენლობის თხოვა: ჩვენი ხევსურეთის ხალხი შეწუხებულ არს, ბალშოვიკებით.გვიკრძალავენ რჯულს. უნდათ კოლხოზების გაკეთება და ბევრის ნალოგების გამორთმევა და მოდიან ხშირად გვეუბნებიან,მაგრამ ჩვენ თანახმა არა ვართ. მანამ სრუა დავიხოცებით მთელი ხევსურეთი თანახმად არ ვიქნებით. მართალია იარაღი კი არა გვაქვ, მაგრამ ხმლითა და ხანჯრით უნდა ვიომოთ, მაგრა ამერიკას გთხოვთ დიდის თხოვნით ძრიელის სახელმწიფო ხართ და მოგვეშველენით და დახმარება გაგვიწივეთ, თორე ცოდო ვართ. იმედი გვაქვს რომ მოგვეშველებით თუ გვიშველით თქვენ თუ არა ჩვენი მეშველი აღარა არი. აბა ძმებო უკანასკნელს დღეში ოართ ჩვენ"


მთელი ხევსურეთის წარმომადგენლები

გიგა ლიქოკელი

ვ.გორგილაშვილი

24/VI/36წ”

Friday, December 10, 2010

"ჩემი ლექსები,როგორც მილოცვა-მათ,ვინც არასდროს არ მივიწყებენ!"


"საქართველოს სისხლში უდუღს შენი ლექსი,
საქართველოს სიჭაბუკევ
, მირზა!"
მორის ფოცხიშვილი

"1938 წელს ჟურნალ "ჩვენი თაობის" რედაქციაში ახოვანი ჭაბუკი მოვიდა. მერე გამოირკვა, რომ ერთ-ერთ თანამშრომელს კარგა ხანს ედო მისი ლექსები საწერი მაგიდის უჯრაში. ვიღაცას მოეჩვენა, რომ ლექსებში ძველი დრო იყო ნადიდები. ჭაბუკი ხელნაწერის წასაღებად მოვიდა _ თუ არ მოგწონთ, რას ვიზამ, ნაწყენი არ დაგრჩებითო. დავინტერესდი, მაშინვე წავიკითხე და მივხვდი, ჩემს წინ პოეტი იდგა. ხელნაწერს წავაწერე (მაშინ რედაქტორი ვიყავი): დაიბეჭდოს მეექვსე ნომერში. ის ჭაბუკი მირზა გელოვანი იყო..." (1984 წ. ლ. გ. # 33) _ ასე დაულოცა ირაკლი აბაშიძემ გზა ოცი წლის პოეტს.
მანამდე მირზას სახელი რაჟდენ გვეტაძის მოთხრობაში "ლაშაურის საღამოები" გამოჩნდა, სადაც რაჟდენმა მოახდინა მისი ლექსის "თეთრი მიწა" ციტირება. მირზას ახალგაზრდობა უკვე იცნობდა, მისი ბევრი ლექსი ზეპირადაც იცოდა.

"ეს იყო გულწრფელი ლექსები, ქართული პოეზიის ტრადიციებზე შექმნილი, ლაღი და მუსიკალური და ხალხს მოსწონდა, გატაცებით კითხულობდა" _ წერდა ვახტანგ ჭელიძე.
ლექსები ზუსტად ეხმიანებოდა ავტორის პიროვნებას. მას ახასიათებდნენ, როგორც სათუთი გულის, პირდაპირ, თავდაჭერილ ჭაბუკს, რომელსაც "თაყვანისცემა შეეძლო, მონობა _ არა". მას დაუოკებელი სულით ბარათაშვილსაც ადარებდნენ. მის პოეზიაში, როგორც გალაკტიონის სიდიადეს, ისე ვაჟას ხალხური პოეზიის მიმზიდველ ძალასაც ხედავდნენ. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, ალბათ შეუძლებელიც იქნებოდა. მირზას წარმომავლობა, ხელოვანთა ოჯახი, ბავშვობის აკვანი _ ყველა ერთად მონაწილეობდა შემოქმედად მის ჩამოყალიბებაში.

რევაზ გედევანის ძე გელოვანი ("მირზა" მან აღმოსავლური პოეზიის სიყვარულით დაირქვა) 1917 წლის 2 მარტს დაიბადა, თიანეთის რაიონის სოფელ ნაქალაქარში. ბავშვობა თიანეთში გაატარა, დედულეთის ლამაზ ბუნებაში, რომელსაც არაერთი ლექსი მიუძღვნა. "ამ ბუნებამ მისცა მის პოეზიას ასეთი სურნელება. მან მისცა მას მინდიას სიბრძნე... კავკასიონის მთებმა ჩაუნერგეს მას სიამაყე და სიკვდილშიაც არდანებება" (ვ. ხარანაული. `ახალი თიანეთი~). მირზამ აქვე დაამთავრა სკოლა და პედაგოგიური ტექნიკუმი. შემდგომ მისი ცხოვრების გზა სახელმწიფო უნივერსიტეტს დაუკავშირდა, აქ ახალი მეგობრები და ახალი ცხოვრება ელოდა, რამაც შემდეგ მის ლექსებში ჰპოვა ასახვა.

რევაზ მარგიანი იხსენებს: "ჭაბუკ მწერალთა შორის ჩემმა პირველმა მეგობარმა, ალექსანდრე საჯაიამ გამაცნო მირზა. ეს იყო 1935 წლის მიწურულს, როცა უნივერსიტეტის პირველი კურსის სტუდენტები ვიყავით... შეიკრა ჩვენი მეგობრული წრე... ხშირად ვუკითხავდით ერთმანეთს ლექსებს. მირზას უყვარდა ხმადაბლა, ჩუმად, წამღერებით თქმა ლექსისა. ხანდახან შეჩერდებოდა, გადმოგვხედავდა, თითქოს ჩვენს სახეზე სურდა ამოეკითხა _ მოგეწონათ თუ არაო..."

რევაზ მარგიანის მოგონებებიდან ვგებულობთ, რომ მირზას ლექსები გალაკტიონსაც წაუკითხავს და მოწონებაც გამოუხატავს. "ნედლმა, უშუალო და გულწრფელმა სტრიქონებმა" მას ნიჭიერი შემოქმედის სახელი დაუმკვიდრა. იგი კარგად იცნობდა ქართულ კლასიკურ და თანამედროვე პოეზიას. ამდენად, სრულიად მომზადებულს გადაუდგამს ქართულ პოეზიაში პირველი ნაბიჯები.

"მე დღესაც მიკვირს ის საოცარი ნაადრევი მომწიფება, რითაც გამოირჩევა ჟურნალ "ჩვენი თაობის" ირგვლივ ოცდაათიანი წლების მიწურულში შემოკრებილი ახალგაზრდობის საგრძნობი ნაწილი" _ წერდა ლადო ავალიანი. მართლაც ამ თაობის წარმომადგენლები იყვნენ ლადო ასათიანი, გაბრიელ ჯაბუშანური, იოსებ ნონეშვილი, რევაზ მარგიანი, ალექსანდრე საჯაია... მათ სრულიად ახალი ფერები შესძინეს ქართულ მწერლობას. მათ შორის ერთ-ერთი გამორჩეული იყო მირზა გელოვანი.

მირზას ლექსების გამომზეურებაში დიდი როლი მიუძღვის მისი ბავშვობის მეგობარს, თანასოფლელს, ცნობილ მთარგმნელს ვახტანგ ბეწუკელს. მათ არაერთი წელი გაეტარებინათ ერთ ჭერქვეშ, ერთად იზიარებდნენ ჭირსა და ლხინს. ვახტანგ ბეწუკელმა მძაფრად გამოხატა მეგობრის დაღუპვის ტკივილი წერილში "უკანასკნელი საუბარი მეგობრის ლანდთან". მირზას ახლო მეგობარი ყოფილა ლადო ასათიანიც. "ორივე სიცოცხლის მგზნებარე მომღერალი იყო, ორივე გულზვიადი მთების შვილი" (ი. ბეჟანიშვილი), თუმცა მათი შემოქმედება, ისევე როგორც პიროვნებები, განსხვავებული იყო. თუ ლადოს იხსენებენ, როგორც ფეთქებად ყმაწვილს, რომელიც თავის პოეზიას უჩვეულო ფერადოვნებით ამკობს, მირზას პოეზია უფრო იდუმალი იყო, მისი წრფელი, მაგრამ შეუვალი პიროვნების შესატყვისი.

...ცისფერთვალება, შეუცნობელი ძალის, მომხიბლაობისა და ნებისყოფის მქონე ყმაწვილი, რომელსაც არასოდეს ტოვებდა გაბედულება და შემართების ნიჭი... ასეთად ახასიათებენ მეგობრები. 1994 წელს გაზეთ "ნერგში" დაიბეჭდა მირზას დღიურის ჩანაწერები, სადაც კარგად ჩანს პოეტის ფაქიზი სული, პირველი სიყვარული... მირზა ხშირად რითმავდა ორ სიტყვას: "მთაწმინდის ცა" და "ცაცა" (გოგონას სახელი)...

ქეთევან ბურჯანაძეს მირზა ლექსებმა გააცნო. ისიც წერდა და მისი ორი ხელნაწერი რვეული ერთხელაც სადღაც დაიკარგა. მოგვიანებით, როცა მეგობრებმა უკან მოუტანეს, ერთის ბოლო ფურცელძე მირზას ხელით მინაწერი ამოიკითხა: "უცნობ პოეტ ქალს, ვისი ლექსებიც მე წავიკითხე, მისი ნებართვის გარეშე:

"ხომ შეიძლება ჰანგები მწველი
გაიმეორონ შენს ლექსებიდან
და დაიღვაროს ნელი სურნელი
ამ დაუბეჭდავ ხელთნაწერიდან.
დარდებს თუმც გული გაუკვეთია
მიდიხარ, და გზებს არ უჩანს ბოლო,
ეს სულერთია, ჰო სულერთია,
თუნდა დაიწვა, თუნდა იცხოვრო".

მირზას ერთ-ერთმა მეგობარმა, თინა მაქსიმენიშვილმა, როდესაც ფრონტიდან მისთვის გამოგზავნილ ლექსს "ნუ მწერ" შესაფერისი პასუხი ვერ მოუძებნა, კონვერტით იის კონა გაუგზავნა.

"რაც მაოცებდა და მიტაცებდა მირზაში ის იყო, რომ ასეთი სრულქმნილი პიროვნება, სულ ბოდიშს იხდიდა თავისი სიკეთისათვის. ცდილობდა არავისგან ყოფილიყო გამორჩეული და ამას ისე აკეთებდა, თითქოს მართლა ჩვეულებრივი პიროვნება იყო..." _ იხსენებს ნინო ლაშხი. როგორც ცნობილია,მირზას სიყვარულს ბევრი "იბრალებდა",თუმცა ყველაფერი ნათელი ხდება ნინო ახვლედიანის(გოგონა,რომელსაც მიუძღვნა მირზამ ლექსი "ყველა მოკლე და ქერა თმის ნახვით..") ჩანაწერების წაკითხვის შემდეგ.

მირზა 1939 წელს სამხედრო სამსახურში გაიწვიეს. წასვლის დღეს მან ყველა მეგობარი ნახა. წარმოუდგენელი იყო არდაბრუნება... 1944 წლის ივლისში ბელორუსიის მიწაზე დაეცა გმირულად. მირზა ომმა შეიწირა. მისი ლექსები (სულ 37), რომლებსაც ომის წლებში სამშობლოში გზავნიდა, მისმა დამ, რუსუდან გელოვანმა შემოინახა.

სულ 27 წელი დასჭირდა თვითმოყფადი პოეტური მემკვიდრეობის დასატოვებლად და სახელის უკვდავსაყოფად. 1975 წლის 9 მაისს მიენიჭა შოთა რუსთაველის სახელობის პრემია. დღეს მის სახელს ატარებენ სკოლები: ქუთაისში (#29), ვიტებსკის სოფელ რჟავსკში, ხულოსა და თიანეთში (#1). ყოველი წლის 2 მარტს თიანეთის #1 სკოლასა და მირზას სახლ-მუზეუმში აღინიშნება პოეტის დაბადების დღე.
"მირზა დარჩა იმ მწვავე ჭრილობასავით, რომელიც ასე ხშირად გვახსენებს ხოლმე თავს, ძალზე მტკივნეულად... თუმცა, სამშობლოს გასახარად, მირზა ამაყად მოაბიჯებს ქართულ მწერლობაში, რადგანაც მან ასახელა, არა მარტო ის თაობა, რომელსაც ასაკით ეკუთვნოდა, არამედ მთელი ქართული მწერლობა, მთელი ქართველი ხალხი..." (ლ. ავალიანი)


P.შ.დიდი ხანია მინდოდა პატარა წერილით ამ პოეტის მიმართ პატივისცემა და არდავიწყება გამომეხატა. ეს მიკარნახა როგორც მისი შემოქმედების სიყვარულმა, ასევე თანასოფლელობამ და ნათესაურმა კავშირებმაც. დაე, მუდამ გვახსოვდეს ყველა თაობას

"შენ არ მოდიხარ, დიდება მიცდის,
ვითვლი საათებს, ყვითელ უწყებებს,
ჩემი ლექსები _ როგორც მილოცვა
მათ, ვინც არასდროს არ მივიწყებენ.
გაბზარულ სხივებს, აღმართულ ხელებს,
საღამოს, დღეში _ თრთოლვა, ძიებას,
ძვირფას სახელებს, უცნობ სახელებს
ჩემი ლექსები _ ვით პატიება.

მეგობართ ჩრდილებს, მეგობართ წყებას
ტრფობის დამალვის, არგამოჩენის,
როგორც სიკვდილში არდავიწყება,
არ დაივიწყებს ლექსები ჩემი.."

ეს მირზას უკანასკნელი ლექსია, 1944 წელს სამშობლოში გამოგზავნილი.


ნინო ჭინჭარაული

Saturday, December 4, 2010

"ლექსო ნუ დამიბერდები...”


"მკითხველო, თუ იცი
სულიერი სიწმინდისა და
სილამაზის ყადრი, ხშირად
ჩაიხედე ამ წიგნში"
.
/შოთა ნიშნიანიძე/

"გიორგის მაგარი ხელები აქვს,
ამ ხელებმა ბოლოსდაბოლოს,
თავისი საიდუმლო თქვეს"

/რევაზ ინანიშვილი/

"შენ ისეთი ბუნების კაცი ხარ, ან წერას სულ დაანებებ თავს, ან დიდი პოეტი გახდები“ _ ასე შეაფასა 1961 წელს ჭაბუკი პოეტი გიორგი ლეონიძემ. დღეს 80 წლის პოეტი თვლის, რომ უფროს მეგობარს ვერცერთი შეფასება ვერ შეუსრულა, თუმცა დასკვნის გამოტანა მკითხველს მივანდოთ.
გიორგი გიგაურის შემოქმედება 30-მდე კრებულს ითვლის. მისი ლექსები, პოემები, ბალადები გაჯერებულია ვაჟკაცური სულისკვეთებითა და მშობლიური მიწის სიყვარულით. შინაარსობრივად ისეთი მრავალფეროვანია, რომ შთაბეჭდილება გრჩება, რომ პოეტი თავისი ცხოვრების მანძილზე ყველაფერს შეეხო, რაც უყვარდა, აწუხებდა და "კელაპტარივით ანთებულ სტრიქონებად" გადმოგვიშალა. ია-ვარდით მოფენილ გზაზე ნამდვილი პოეტი ვერ იქნებიო, ნათქვამია და არც გიორგი გიგაურს უვლია მარტივი გზებით. მისი ცხოვრება ვიწრო გზაწვრილი იყო, რომელიც ღირსეულად დალახა და თქვა:

"და თუნდაც მოხდეს რამ სასწაული,
დაიწყოს ჩემი წლები თავიდან,
ცხოვრებას ისევ იმ გზით ჩავუვლი
და ტვირთსაც ისევ იმ გზით გავიტან."

თავისთავზე ლაპარაკი მაინცდამაინც არ უყვარს, თუმცა ახალგაზრდა თაობის ინტერესი და სიყვარული პოეზიისადმი ძალიან ახარებს და გულახდილად გვესაუბრება თავის ცხოვრებასა და შემოქმედებაზე:







_ ბატონო გიორგი, გვიამბეთ თქვენი ბავშვობის შესახებ.
_ დავიბადე ხევსურეთში, სოფელ ბლოში, პირაქეთა ხევსურეთის ბოლო სოფელში. ამის შემდეგ არხოტის გადასასვლელი იწყება იქვე კი ინგუშეთის საზღვარია. ვიზრდებოდი ჩვეულებრივ, ხევსურული ადათ-წესების მიხედვით. მამაჩემი ხევსურეთში ცნობილი პიროვნება იყო, სჯულის კაცი _ ხვთისო გიგაური. მის სიტყვას დიდი ფასი ჰქონდა. მთაში მტრები ისე არ შერიგდებოდნენ, მამაჩემი რომ არ ჩარეულიყო. როდესაც იქ ჩასვლა მიხდება, მოხუცი ხალხი მასზე ხშირად მელაპარაკება.

_ რას გაიხსენებთ თქვენს მოსწავლეობასა და სტუდენტობაზე?
_ კარგა ხანს სოფელში ვიყავი, 8 წლამდე. იქიდან მამაჩემი გადმოსახლდა თიანეთის რაიონში, სოფელ წიკვლიაანთკარში. ამ სოფელში იყო 4-წლიანი სასწავლებელი. ვინაიდან 1 კლასის ასაკს გადაცილებული ვიყავი, პირდაპირ მე-3 კლასში მიმიღეს. წერა-კითხვა მამაჩემისგან მქონდა ნასწავლი. თავიდან, 1 მეოთხედი, ცოტა გამიჭირდა, მაგრამ მალევე ავუღე ალღო და ხუთოსანი გავხდი. მე-5 კლასში თიანეთიდან ბარისახოს სკოლა-ინტერნატში გადავედი. მაშინ ეს სკოლა ახალი გახსნილი იყო. ისეთი სიტუაცია შეიქმნა, რომ კონტიგენტი არ ყოფნიდა, ამიტომ უფროსი ასაკის ბავშვებსაც ღებულობდნენ. უფროს კლასებში 17-18 წლისანიც სწავლობდნენ. ხევსურეთში რომ ეს სასწავლებელი არ გახსნილიყო, ის თაობა უსწავლელი დარჩებოდა, მათ შორის მეც. 1945 წელს დავამთავრე სკოლა და იმავე წელს ჩავაბარე თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე. სხვადასხვა მიზეზების (მათ შორის ოჯახური მდგომარეობის) გამო, სასწავლებელი 1953 წელს დავამთავრე. მაშინ რექტორი იყო ნიკო კეცხოველი და მთიელებს დიდ პატივს გვცემდა. ცდილობდა როგორმე მიგვეღო განათლება.
უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ მე და ჩემს მეუღლეს (სტუდენტობისას შევუღლდით) უკვე ერთი წლის ბიჭი გვყავდა და თიანეთში წავედით, იქ ადგილობრივი გაზეთის რედაქტორის მოადგილედ დავიწყე მუშაობა, შემდეგ კი საქართველოს რადიო-ტელევიზიის სახელმწიფო კომიტეტის თავჯდომარემ, ანტონ კელენჯელიძემ შექმნა პერსონალური კორესპოდენტები და მე დავინიშნე მთის ზონაში.
ყაზბეგი, დუშეთი, თიანეთი და ახმეტა შედიოდა ჩემთან. შემდეგ კი, როდესაც გიორგი ლეონიძე გახდა თავჯდომარე, მისი შუამდგომლობით გადმომიყვანეს თბილისში. ეს ბინაც რადიო-ტელევიზიის საშუალებით მივიღე. Mმყავს ერთი შვილი, ორი შვილიშვილი და შვილთაშვილები. ასე წარიმართა ჩემი ცხოვრება.

_ გვიამბეთ თქვენს ახალგაზრდობაზე, როდის დაიწყეთ შემოქმედებითი მოღვაწეობა?
_ მწერალთა კავშირში 1950 წლიდან ვარ. მაშინ გიორგი ლეონიძე იყო მწერალთა კავშირის თავჯდომარე, რომელიც სულ ხელს მიწყობდა. ის ჩემზე დიდ იმედებს ამყარებდა, ძალიან ვუყვარდი და პირველად მან დამლოცა. Gგიორგი ლეონიძე რომ არ ყოფილიყო, მინდა ამას ხაზი გავუსვა _ მე შეიძლება წერისთვის თავი დამენებებინა. Gუცნაური ახალგაზრდობა მქონდა. Mმაინცდამაინც არ ვემორჩილებოდი კანონებს. Gგიორგი ლეონიძემ დიდი სიყვარული გამოამჟღავნა ჩემს მიმართ, მამაშვილური დამოკიდებულება გვქონდა. Mმან დამასახლა თბილისში, მიმიღო მწერალთა კავშირში.
დღეისთვის ლექსების ოცდაათი კრებული მაქვს გამოცემული. მიღებული მაქვს ვაჟას, გიორგი ლეონიძის და შალვა დადიანის პრემიები. ბოლოს, ოთხმოცი წლისთავზე გადმომცეს გალაქტიონის პრემია. ყოველთვის ვმუშაობდი ჟურნალისტად. ჯერ ჩვიდმეტი წელი რადიო-ტელევიზიაში ვიმუშავე, შემდეგ კი, ოცი წელი _ ჟურნალ "პოლიტიკაში".

_ საზოგადოების მიერ რამდენად დაფასებულია დღეს მწერლობა?
_ კომუნისტები წავიდნენ და ვითომ "დამოუკიდებლობა" დამყარდა. "ვითომ" _ იმიტომ ვამბობ, რომ ჯერ არ ვთვლი დამოუკიდებლად ჩემს ქვეყანას. ღმერთმა ქნას, რომ არავინ ერეოდეს ჩვენს საქმეებში. დღეს მწერალთა კავშირს სასახლე წაგვართვეს და დავრჩით ასე მიუსაფარები. მაგრამ მოვა დრო, როცა მწერალი დაფასდება.
მწერალი ყოველთვის იყო ის პიროვნება, ვის გარშემოც იკრიბებოდა ერი და პირველი სიტყვაც მას ეკუთვნოდა.

_ რა როლს თამაშობს ტრადიციები თქვენს ცხოვრებაში?


_ ხევსური ახალგაზრდები ვიზრდებობით მთის ტრადიციებით. ჯერ კიდევ სკოლა-ინტერნატში სწავლისას, ბალიშის ქვეშ ყოველთვის გვედო ხანჯალი, მტერი შეგხვდებოდა, თუ მოყვარე-ხანჯლით უნდა გევლო იმდროინდელ ხევსურეთში. დღეს მთაში, სამწუხაროდ, ის ტრადიციები აღარ შემორჩა, რაც ადრე იყო. ამასთან ერთად, სამწუხაროდ, სოფლებში მაცხოვრებელთა რაოდენობა მკვეთრად შემცირდა. მაგალითად, ჩემს სოფელში ოცდათორმეტი კომლი ცხოვრობდა, დღეს კი ერთი კომლიღა შემორჩა – ჩაჩაურ გიგაური.

_ რა საქმიანობას ეწევით ამჟამად?
_ წერა არ შემიწყვეტია, მუშაობითაც ვეღარ მუშაობ. Fპენსიაზე გასვლის შემდეგ რამდენიმე წიგნი გამოვეცი. არ ძალმიძს წერის გარეშე ცხოვრება, ნამდვილ მწერალს მხოლოდ სიკვდილმა უნდა წაართვას კალამი. საერთოდ რა აწერინებს პოეტს?- ჩემი აზრით ტკივილი Dდა სიხარული. ტკივილი ბევრი გვაქვს დღეს და სიხარულიც არ გვაკლია.

_ თქვენი აზრით, როგორია დღევანდელი ახალგაზრდობა?
_ ახალგაზრდობის იმედი არ დამიკარგავს და იმედის თვალით ვუყურებ მათ. თუ რომელიმე ჯგუფმა გადაუხვია ქართულ ტრადიციებს და ცუდ გზას დაადგა, ეს ალბათ პირველ რიგშიDსაერთო მდგომარეობის ბრალია, მათ შორის, თითოეული ჩვენთაგანის. ვნახოთ, მომავალი წინ არის, ყველამ გამოსავალი ერთად უნდა ვეძიოთ.

_ როგორ წარმოგიდგენიათ მომავალში საქართველო?
_ საქართველო თითქმის არასდროს ყოფილა დალხინებული, მაგრამ თავისი ხელოვნებით, ტრადიციებით, გმირული სულით და მამაცობით ქართველი ხალხი ყოველთვის გამოირჩეოდა მთელ მსოფლიოში. იმედია, ღვთის შეწევნით მომავალშიც არ დავკარგავთ ჩვენს ენას, მამულსა და სარწმუნოებას.

პ.ს. გიორგი გიგაურმა ბოლო კრებული 2008 წელს, სამების ახალგაზრდულ ცენტრში, მისივე 80 წლის იუბილეზე წარმოადგინა. `ჩემი ზამთარი~ გულწრფელად გამოხატავს, როგორ განიცდის პოეტი სიბერეს, მაგრამ არ ეპუება და ნამდვილი მთიელის მხნეობით აგრძელებს ცხოვრებას.
ღმერთმ გადღეგრძელათ და წყალობა მაგცასთ ბატონო გიორგი !






ნინო ჭინჭარაული
ნათია გოგუაძე

Friday, December 3, 2010

მთის სული



`მამაჩემი მიწას მოწყდა და ქალაქს მიეკედლა,
მეც მიწა ვიყავ და მიწას დავუბრუნდი~
(მ. ჯავახიშვილი)

`რა საჭიროა ლექსისთვის ტაში,
ყველა ხევსური ვიცი დანტეა!
(გ. ლეონიძე)

აღმოსავლეთ საქართველოს მთიანეთში ისტორიამდელი ხანიდან სახლობენ ხევსურები, უძველესი იბერიელები. მათი წარსული ლეგენდებითა და ანდრეზული გადმოცემებითაა გაცოცხლებული. "აქ ყველანი და ყოველივე ზღაპრისა და ლეგენდის ბადით შეხავსებულა, დიდი ბუჩქის ძირში ბუნდოვანი მითი ფუთფუთებს, პიტალო კლდეზე რაინდული არაკია გაკრული, ხოლო გარინდულ ხეებსა და გალიპულ ქვებზე ჟანგიანი ლურსმნით გალექსილი ეპოსია ამოჭრილი" (მ. ჯავახიშვილი). ხევსურეთის ტერიტორიაზე შემორჩენილი ჯვარ-ხატთა ნიშები თუ ციხე-კოშკები იდუმალად მიანიშნებენ მათი შემოქმედის ამოუცნობ, დამარხულ ცოდნასა და მსოფლმხედველობაზე, რომელიც დღემდე კვლევის საგანს წარმოადგენს.

ხევსურთა წარმომავლობაზე ძველი ბერძნული წყაროები მოგვითხრობენ. აკადემიკოს გ. ჩიტაიასა და ვ. ბარდაველიძის აზრით, მათი კულტურა, სამოსელის ორნამენტი და ტრადიციები უკავშირდება ახლო აღმოსავლეთის ეგვიპტურ, შუმერულ და ბაბილონურ ცივილიზაციას. "ტაოხების" ჭრელი ტალავარი, "მოსინიკების" საბრძოლო აღჭურვილობა, სხვა უამრავი საერთო მახასიათებელი ხევსურულთან პირდაპირ პარალელებს ავლებს. ზოგი მეცნიერი მათ `წარღვნამდელ ქრისტიანებადაც~ მოიხსენიებს.

ხევსურები ოდითგან სამხედრო სტრატეგიის მთავარ დასაყრდენს წარმოადგენდნენ. ისინი ისეთ მიუდგომელ ადგილებში სახლობდნენ, სადაც მტერი ფეხს ვერ იკიდებდა და ამდენად, ქვეყნის პოლიტიკური წარმატება მთის სიძლიერეზე იყო დამოკიდებული. ისტორიულად ცნობილია, რომ ფხოველნი კავკასიის კარის მცველნი ყოფილან. "ფრინველი რა არის, იმასაც არ შეეძლო გადმოფრენა ჩრდილოეთიდან ხევსურის ნება-დაურთველად" (ვაჟა ფშაველა). "მთა იყო მეწინავე ციხე სახელმწიფოსი და ამ ციხეში იწვრთნებოდა საუკეთესო ვაჟკაცობა ძველი საქართველოსი~ (ნ. ხიზანიშვილი). ხევსურებს ბრძოლა ყველაზე ღირსეულ საქმიანობად მიაჩნდათ, რაშიც მამაკაცებს არც ქალები ჩამორჩებოდნენ. პოეზიას ასეთი მაგალითები მრავლად აქვს:

"ჯარის გადმასვლას ამბობენ,
გადმახდა წოვათ მთისასა,
. . . .
ქალის ომობას ამბობენ,
ხიზიონთ ნანელისასა
გადაიხურა ჩაჩქანი,
ზედ გადახვევას თმისასა
ჩარდახით გამოუფრინდა
მეტობას ვაჟკაცისასა..."

    "გმირულ-ვაჟკაცურ სულისკვეთებას ხევსურეთში აკვნიდანვე უნერგავდნენ მოზარდს. ამზადებდნენ მძიმე, ხიფათით სავსე ცხოვრებისათვის. ცხოვრების მძიმე პირობებთან ჭიდილში მას "ჭირთა თმენაც" უნდა შეძლებოდა, უმძიმესი ფიზიკური და სულიერი ტკივილების სხვისთვის გაუმჟღავნებლად ატანაც და სიკვდილთან გაღიმებული შეყრაც" (თ. ოჩიაური). ხევსურთ მკაცრად ჰქონდათ შემუშავებული ყოფა-ცხოვრებისა და ქცევის ნორმები. კაცისკაცობის კოდექსი 63 მუხლისგან შედგებოდა.

"უნებურად თვალწინ წარმოგიდგებათ ერთი საუკეთესო თვისება აქაურის მთიელისა, ეს თვისება ის არის, რომ აქ კაცი უფრო იცავს თავის პიროვნულ ღირსებას, თავის თავისუფლებას. იგი კაცად გრძნობს თავს და კაცურად გექცევა" (ნ. ხიზანიშვილი). ამას გარდა, უნდა აღინიშნოს განსხვავებული აზრიც _ "ეს ტომი მეტისმეტად უხეში, ამპარტავანი, შარიანი და ამაყია" _ წერს ერთგან ალექსანდრე ყაზბეგი და სხვაგან კი ამბობს, რომ ხევსურები არიან გულწრფელი, პატიოსანი ხალხი, რომელიც არასოდეს თავის სიტყვას არ გადავა. ბრძოლის ყიჟინის გარდა, მათი დანარჩენი დრო გადიოდა ცხოვრების მძიმე პირობებთან, ბუნებასთან და საკუთარ კერპ ხასიათთან ბრძოლაში. ეს უკანასკნელი, ხევსურის ხასიათის ბუნებრივი გამოვლინებაა,რომელმაც თავი იჩინა მაშინაც, როცა მათ წმიდა ნინომ ქრისტეს სჯული უქადაგა. წმიდა ნინომდე კავკასიის მთიანეთში ჯერ კიდევ ანდრია, სიმონ და ბართლომე მოციქულებს უმოღვაწიათ, თუმცა ფხოველთ არ შეიწყნარეს კაბადოკიელი ქალწულის სიტყვა. ამის გამო, ნინოს თანმხლებმა ერისთავმა მათზე "წარმარჰთა მახვილი". ამ შემთხვევაში ცნობილია, რომ ქართლის მეფეებს, მთაში ქრისტიანობის დამკვიდრებით, სახელმწიფოებრივი ინტერესები ამოძრავებდათ. ამით ნახევრად დამოუკიდებელი მთა სამეფოს ჩვეულებრივი ნაწილი გახდებოდა. იქ ფეხს მოიკიდებდნენ ერისთავები, რომლებიც სოციალური ჩაგვრის უღელს მოუტანდნენ მათ, ამიტომაც მთა წინააღმდეგობას უწევდა ქრისტიანობის სახელით ფეოდალიზმის გავრცელებას. თუმცა ხევსურეთში ქრისტიანობა მაინც გავრცელდა და გარკვეული ასიმილაციაც განიცადა ადგილობრივ ტრადიციებთან.

ხევსურთა სალოცავებს "ჯვარი" ეწოდებათ, ჯვრის მსახურთ კი _ ხუცესი. იქიდან გამომდინარე, რომ ხევსურის ცხოვრება რელიგიურ საფუძველზე იყო მოწყობილი, ყოველ გვარსა და თემს თავისი ჯვარი ჰქონდა. პირაქერთა, ანუ მთასაქეთა ხევსურეთის და ცენტრალური გუდანის ჯვრის ყმებს სამი რიცხვმრავალი გვარი: ჭინჭარაული, არაბული და გოგოჭური წარმოადგენდა. ანდრეზის მიხედვით ხევსურები თავდაპირველად გუდანში დასახლებულან და თავდაპირველ ხევსურულ გვარებს ეს სამი გვარი წარმოადგენდა, რომელთაც საფუძველი დაუდეს სხვა გვარებს. ასე თუ ისე, აქ შეიქმნა და დაიხვეწა დღევანდელი ხევსურეთის ყოფა-ტრადიციების პირველი კერა.

ხევსურეთის სოფლები და მოსახლეობა იყოფა ამა თუ იმ ჯვრის საყმოებად, საყმოები _ თემებად, თემები _ გვარებად, გვარები კი _ მამიშვილობებად (ძირებად). არსებობენ რიცხვმრავალი და მცირე გვარები. ძლიერი გვარის სიმრავლის მიზეზი ხშირად არა მათი საერთო წარმომავლობაა, არამედ დროთა განმავლობაში სხვადასხვა გვარების ძმად შეყრა. აქედან გამომდინარე, სხვადასხვა მამიშვილობებს ნათესაური არაფერი აკავშირებთ გარდა გვარისა და ჯვრისა. ეს უკანასკნელი სალოცავები კი მრავლადაა და სხვადასხვა ღვთაების სახელწოდებებს ატარებს: კოპალა,  პირქუში, ხმალა, კვირია. ჩამონათვალი მეტად გრძელია, ჯვარს თავისი მსახური ჰყავს, აუცილებლად მამაკაცი და, შესაძლოა, რამდენიმეც. აქ გამართული დღეობები ხევსურული საზოგადოების თავშეყრისა და საერთო ლხინის ადგილია. მახვეწარნი "მოლალავდნენ" საკლავს, ქადა-პურებს და მფარველობას შესთხოვდნენ ჯვარს. ხუცესი კლავდა საკლავს და აღასრულბდა მსახურებას, რომელშიც შედიოდა მიმართვა მფარველი ღვთაებისადმი. ეს იყო საკულტო ტექსტი, რომლითაც იდიდებოდა ესა თუ ის ჯვარ-ხატი თავისი ეპითეტებით.

ხვთისო მამისიმედაშვილის მიხედვით, საკულტო ტექსტები იყოფა სამ ნაწილად: ხვთისშვილთმოხსენიება, სალოცავ-სავედრებლები და კურთხევანი. მათი წარმოშობაც მეტად საინტერესოა "ჩვენი ხუცობა მარიამის ნატირალია, იასო ქრისტე რომ იტირა" (გადუა ჭინჭარაული). სახუცო ტექსტების ერთ ნაწილს "კურთხევანი" ეწოდება. მასალებრივად, მათი საეკლესიო წარმომავლობა აშკარაა, "კურთხევანი" წარმოადგენდა ქრისტიანულ სალიტურგიო ტექსტებიდან და წმინდა წერილიდან ამოღებულ ფრაგმენტებს. იგი მკვეთრად განსხვავდება ხუცობის სხვა ნაწილებისგან შინაარსით და წარმოთქმის კილოთი.

"ხევსურეთში ბოლო დროს ერთი მღვდელი დარჩენილა. მაშინ საქართველო თათრებს სჭერიათ. ორმოცი წელი ამ მღვდელს ხევსურეთში უცხოვრია და ისე დაბერებულა, წვერი მიწაზე უთრევია. ორმოცი წელი ცოლ-შვილი არ უნახავს და ბოლოს ამბავი მიუტანიათ მისთვის, საქართველოში თათრები უწყალოდ ჰხოცავენ ქართველებს და თვითონ ქართველებიც მოღალატეობენო... ამის გამგონე ჯერ სიბერისგან დასუსტებული ჭკუიდამ შეშლილა, წირვა-ლოცვაც არევით უსრულებია და ხევისბრებისთვის არევით გადმოუცია "(ვაჟა-ფშაველა. "ხევსურული ქორწილი"). ეს გადმოცემა განმარტავს, როგორც "კურთხევანის" საეკლესიო წარმოშობას, ასევე მისი არევ-არევის მიზეზსაც. მიუხედავად ამისა, საკულტო ტექსტები ისეთი მშვენიერებით გამოირჩევა, მისი თვალის გადავლებისას წარმოგვიდგება ხევსურთა მდიდარი ზეპირსიტყვიერება და მდიდარი ბუნება. "არც ერთ კუთხეში არ მისდევენ ისე გულმოდგინებით მჭერმეტყველებას, როგორც აქ _ ხევსურეთში" (ნ. ხიზანიშვილი). მაგალითისთვის გავეცნოთ ერთ ასეთ საკულტო ტექსტს:
"დიდება ღმერთსა, მადლი ღმერთსა, დიდება დღეს დღესინდელსა. რჯულქრისტიანეთასა მზესა, მზის მყოლ ანგელოსთა, დიდს კვირეასა, ხთის მაღალ მაკარვესა... გეძახით, გეხვეწებით ლაღის მტრისად, მწარის სიკვდილისად, ლაღი მტერი და მწარე სიკვდილი აგვხადე, გარდაგვიგდე, ავ საქმე კაზე გაგვიხდინე, კაცსა და კაცრიელობას მაგვიმატე, შენს სიდიდეს ემატებოდას...~ (შატილი. ღვთისმსობლის ხატის ხუცესი გ. ჭინჭარაული).

ასევე, საყურადღებოა ატაბეს კვირაეს ჯვარში ხუცესს ხვთისო გოგოჭურის წარმოთქმული კურთხევა:

"ღმერთო ძლიერო, წმიდაო სამებაო, გვაცხოვნე და გვაკურთხე, ურჯულოებანი ჩვენნი, განკურნე ურჯულოება, გვედრიან სულნი ჩვენნი. მამაო და ჩვენო ღმერთო, რომენ ხარ ცათა შია, ეგრე ხოყანათაშია, მოგვეცი და მოგვიტიე, მოგვე პური არსობილთა, რაც უფალმა მოგვიტანა, ნუ შეგვასხამ განსაცდელსა...~

ხევსურთ პურობაზე, დღეობაზე, თუ სხვაგან იციან ფანდურზე დამღერება, ლექსების თქმა და კაფია (რაც პოეტური შეჯიბრის უმაღლეს დონედ ითვლება). ყოველდღიურ საუბარში ლექსს წამყვანი ადგილი უკავია. ყველაფერს ალექსებენ: გმირებს, ბრძოლებს, სიკვდილ-სიცოცხლეს, ერთმანეთს. ამიტომაც ამბობს გიორგი ლეონიძე: "რა საჭიროა ლექსისთვის ტაში, ყველა ხევსური, ვიცი, დანტეა!" ლექსებში ნაკლებად ფიგურირებს სიყვარული და ტრფიალება. "ხევსურის ზნეობა ეწინააღმდეგება საარშიყო პოეზიას" (ნ. ხიზანიშვილი). "მკვახედ მღერიან ხევსურები, მათი ლექსი კაჟიანია, ეპიური. ხმა რიხიანი, ძარღვიანი. კილოში და სიტყვაში ისმის ფოლადის ჟღარუნი, სისხლის თქრიალი" (მ. ჯავახიშვილი). “ზოგიერთ მკვლევართა აზრით, ხევსურული ხმით ნატირლები უკავშირდება წინაბერძნული ცივილიზაციის პელაზგურ ჰიმნებს”(კობა არაბული).

აკაკი შანიძე ხევსურეთს პოეზიის სამეფოს უწოდებდა. თითოეულ ლექსში მიწის სიყვარულთან, მით-ლეგენდებთან და საგმირო სულისკვეთებასთან ერთად, დევს სევდა. წარსულში სევდა _ მძიმე ყოფისა, დღეს კი სევდა _ მშობლიური მიწიდან გამოძევებისა. თუ მათ წარსულში ბარში იძულებით ასახლებდნენ,nდღეს მოტყუებით უყიდიან მიწას . თუმცა, საეჭვოა მათზე უკეთ  გაუფრთხილდეს ვინმე ისტორიულ მემკვიდრეობას.
ხევსურეთის ბევრი სოფელი სამწუხაროდ დაცლილია,მაგრამ დღეს მაინც არიან ისეთებიც,ვისაც სურს დაუბრუნდეს დაცლილ სოფლებს და ისევ გააღვივოს მიტოვებული კერა(მათ შორის მეც), მაგრამ ამისთვის გარკვეული პირობების შექმნაა საჭირო.ყველა ხევსურს,ვისაც ისევ შეგვრჩენია მთის სული, წინაპრების ვალის გადახდა გვმართებს ღვთის რწმენითა და შემდგომ-საკუთარი ძალისხმევით,რომ არ გადაიქცეს ხევსურეთი ყრუ და ხავსდადებულ მუზეუმად

"ხევსურთ აყარეს ჯალაბი, წამაიკიდეს მხარსაო,
ქარქაში დააცლევინეს ჟანგმოკიდებულ ხმალსაო,
ადიან, უბრუნდებიან ძველ მამა-პაპის კარსაო,
კერას ცეცხლს გააჩაღებენ, მთას წალალავენ ცხვარსაო.
პირმა დალოცოს ხთისამა, ხელ მაუმართას ცამაო,
რა დარჩენიათ ძვირფასი, წინაპრის მიწისთანაო,
_ მარტო ნუ წახოლთ ხევსურნო, მეც წამიყვანეთ თანაო,
ამაგ ქართულის მათქვამი, ვარ ფანდურაანთ ქალაო"

2007
/ნინო ჭინჭარაული/